Jean de Jandun (ca. 1285/1328), maître es arts à l'Université de Paris durant la première moitié du quatorzième siècle, est considéré par l'historiographie contemporaine comme le principal tenant de l'"averroi͏̈sme latin", c'est-à-dire comme le défenseur majeur d'une psychologie extrême dans laquelle l'intellect est unique, éternel, et séparé par essence des hommes. Sa noétique procède en réalité d'une réarticulation ou d'une reprise active du corpus latin d'Averroès et l'on étudie sur trois plans (le rapport au corps, l'intervention de l'image, la (...) production de la pensée) comment elle s'élabore et chemine à l'écart du Grand Commentaire sur le De anima laissé par le Cordouan. La notion de subiectum sert de fil directeur, elle vaut chez Averroès à la fois pour l'intellect sujet-substrat des intelligibles et pour le phantasme qui sert de base à la formation du concept. On décrit donc quels "transferts du sujet" s'opèrent dans la relance de la noétique rushdienne, pour relever des glissements et finalement pointer la mise en place de problématiques nouvelles et constitutives, aussi, de notre modernité. Car, en reconnaissant à l'"averroi͏̈sme" une production réellement philosophique qu'on tendait à lui refuser, on fait apparaître combien l'oeuvre de Jean est solidaire de l'invention ou de l'accentuation d'une question capitale dont nous sommes héritiers : celle du sujet humain des pensées, celle de l'assomption de l'homme comme sujet. (shrink)

The article analyses the idea that according to the averroist Jean de Jandun, Master of Arts in Paris at the beginning of the 14th century, human beings are composed of a «double form» the separated intellect on the one hand, the cogitative soul on the other hand. After recalling several major accounts of the time, we explore Jean's reading of Averroes' major conceptions concerning the problem. Finally, we challenge the idea according to which we observe in his writings (...) the radical thesis of a sometimes cogitating sometimes thinking «double human being» that makes of the homo intelligens a punctual and exclusive new being, which is accidentally produced while the thinking takes place. (shrink)

"Les etudes recueillies ici ont fait l'objet de communication et de discussions durant les annees 1992-1994, dans le cadre du seminaire du Centre de recherches sur la pensee antique ('Centre Leon Robin'), equipe de l'Universite de Paris-Sorbonne associee au CNRS"--P. 4 of cover.

La transition sociale et écologique, dans notre moment anthropocène, invite à faire un pas supplémentaire quant au retentissement de cette question 'qu'est- ce que l'humain? '. Elle exige de remettre une fois de plus sur le métier une compréhension toujours plus ajustée de ce qui fait pour nous notre humanité. Se revisitent ainsi les manières de dire l'humain, de travailler à inventer une langue et des mots qui, avec justesse, en approchent au plus près la singularité.' Ce questionnement philosophique se (...) décline ici en quatre temps: La merveille et le terrible: repenser l'humain, cet étrange animal. Le monde technique: re-délimiter l'humain? L'humain et l'inhumain. Limiter l'inhumain: lire Montaigne aujourd'hui."--Page 4 of cover. (shrink)

Le capitalisme menace la vie sur terre. Aucune issue technique à ce constat. Les usages destructeurs des ressources naturelles sont inscrits au plus profond des structures sociales : école, travail, propriété, marché, etc. Ils forgent des conditions de classe écologiquement inégales et antagoniques. Ce livre montre qu'une écologie politique véritablement transformatrice doit avoir pour horizon la refonte des cadres fondamentaux de la vie sociale qu'exige l'invention d'une société respectueuse des limites planétaires."--Page 4 of cover.

From a purely statistical point of view, Socrates could appear as the outstanding figure of Epictetus’ philosophy, though Epictetus never dedicates a full discourse to the figure of Socrates, as he does for the Cynic sage. The aim of this paper is to under-stand why and how Epictetus described Socrates. It successively studies Epictetus’ sources, the way he uses them, and the picture of Socrates depicted by these means. Epictetus chooses traits and anecdotes compatible with his own Stoicism : the (...) importance of dialectic, the care for what is « within our power », piety and stoic death. Primarily, Epictetus’ strategy enables him to appear as a new Socrates. Socrates’ life is a para­digm, and his complete lack of dogmatism leaves room for any possible philosophical adaptation. (shrink)

This paper examines the history of animal behavior studies after the synthesis period. Three episodes are considered: the adoption of the theory of natural selection, the mathematization of ideas, and the spread of molecular methods in behavior studies. In these three episodes, students of behavior adopted practices and standards developed in population ecology and population genetics. While they borrowed tools and methods from these fields, they made distinct uses that set them relatively apart and led them to contribute, in their (...) own way, to evolutionary theory. These episodes also highlight some limitations of “conjunction narratives” centered on the relation between a discipline and the modern synthesis. A trend in conjunction narratives is to interpret any development related to evolution in a discipline as an “extension,” an “integration,” or as a “delayed” synthesis. I here suggest that this can lead to underestimate discontinuities in the history of evolutionary biology. (shrink)

Essentielle au droit, la question de la valeur n'a pourtant jamais été prise au sérieux. Et pour cause, dans le sillage des sciences empiriques, la pensée juridique moderne s'est accommodée d'une épistémologie d'après laquelle toute proposition juridique est réputée vraie ou fausse si elle décrit un état de chose « réel ». Conçu comme un ensemble de faits sociaux, objectivement identifiables, le droit s'appréhende comme une discipline promouvant des idéaux scientifiques, dont la neutralité axiologique de l'observateur. Dans ces conditions, la (...) valeur, indémontrable puisqu'elle n'est pas un fait, est renvoyée aux confins du droit. Cet ouvrage vise à souligner l'articulation fondamentale entre la discipline juridique et le concept de valeur qui en constitue le pivot, et à proposer une définition juridiquement satisfaisante de cet objet central pour le droit. (shrink)

Les politiques technologiques visant à mettre en relation les acteurs scientifiques et économiques se sont profondément transformées entre 1962 et 1988. Aux politiques technologiques prenant la forme de « grands programmes technologiques » succèdent des politiques dites « de soutien à l’innovation » caractérisées notamment par des dispositifs de soutien à l’investissement destinés aux entreprises ou la mise en œuvre de réseaux visant à accroître les synergies entre les mondes scientifiques et industriels. Cette inflexion s’accompagne d’une reconfiguration des temporalités de (...) ce secteur de l’action publique. Au caractère occasionnel de la mise en œuvre des programmes technologiques se substitue une réforme que nous qualifions de permanente, essentiellement orchestrée par les ministres de l’Industrie. En nous intéressant au travail réformateur de quatre d’entre eux, nous proposons dans cet article d’interroger le processus de construction d’une temporalité de la réforme autonome. Nous... (shrink)

There are three families of solutions to the traditional Amputation Paradox: Eliminativism, Contingent Identity Theories, and Theories of Coincident Entities. Theories of Coincident Entities challenge our common understanding of the relation between identity and parthood, since they accept that two things can be mereologically coincident without being identical. The contemporary discussion of the Amputation Paradox tends to mention only one theory of Coincident Entities, namely the Constitution View, which violates the mereological principle of Extensionality. But in fact, there is another (...) theory, namely the Unique Part View, which violates another mereological principle. In this paper, I argue that the contemporary focus on the Constitution View is unmotivated, at least when we are confronted with the Amputation Paradox, and that a balanced comparison of the two views should favour the Unique Part View. (shrink)

Nous avons fait nos premiers pas, lu nos premiers livres, écrit nos premiers mots; de la même manière, nous lisons nos premiers mots philosophiques et nous les prononçons. Il en est de la philosophie comme de toute discipline intellectuelle : elle a son langage, ses mots propres, ses tournures un peu spécifiques qui peuvent, par leurs définitions, introduire aux problèmes philosophiques les plus importants. Il peut être utile d'essayer d'entrer dans la définition des termes philosophiques les plus usuels afin de (...) comprendre les questions philosophiques véhiculées par eux. Les mots étant les signes de ce que connaît l'intelligence de la réalité, ils contiennent déjà en eux toute une conception philosophique qui présente à l'esprit les divers degrés du réel. Dans le nouveau programme de Terminale du 27 mai 2003, il est demandé aux professeurs, sous la rubrique " repères ", d'initier les élèves aux questions philosophiques en proposant la signification des termes philosophiques les plus habituels, comme absolu/relatif, accidentel/ essentiel, en acte/en puissance, etc. Ce petit livre, Les premiers mots philosophiques, reprend l'ensemble des termes proposés dans ces " repères ", montrant comment, à partir des significations les plus simples" de ces termes philosophiques, l'intelligence peut s'ouvrir à la connaissance philosophique du réel, dans toute sa diversité et sa complexité. D'une certaine manière, il peut représenter comme une introduction à la philosophie, clarifiant les différents sens des mots philosophiques pour permettre, par eux, une première connaissance du réel. L'auteur, par son expérience pédagogique de trente années d'enseignement en classe Terminale, donne ainsi un " outil " pédagogique qui pourra être utile aux élèves comme aux professeurs, ainsi qu'à tous ceux qui désirent s'initier à la philosophie. L'auteur, Jean-Baptiste Echivard, est professeur de philosophie à l'Externat Sainte Marie de Lyon et à l'IPC - Facultés libres de philosophie et de psychologie. (shrink)

Le καθῆκον stoïcien est tout à la fois une « action convenable » et un « devoir » sans être tout à fait ni l’un ni l’autre. Sa définition comprend deux volets, la « conséquence dans la vie » et la « justification raisonnable » (eulogos apologismos). Le premier aspect de la définition correspond au fait que le kathekon se comprend comme ce qui convient aux êtres humains mais aussi aux animaux et aux plantes : c’est ce qui est conforme (...) à leur nature ou ce qu’il leur convient de faire en conformité avec leur nature. La seconde partie de la définition est commune à la définition stoïcienne du kathekon et à la définition par l’académicien Arcésilas de ce qu’est une action correcte (katorthoma). Chez Arcésilas, le « raisonnable » désigne le critère d’action dont celui qui pratique la suspension du jugement a besoin pour agir, une fois qu’il se passe de la « compréhension » stoïcienne comme critère de la vérité. Chez les stoïciens, la « justification raisonnable » sert à caracté­riser la détermination objective du devoir, qui peut recevoir une telle justification après coup, même si l’action n’a pas été motivée par une disposition vertueuse, contrairement à l’action parfaite (le katorthoma des stoïciens). Mais en reconnais­sant que certaines des actions qui conviennent à un individu donné ne convien­nent pas à tous les individus, les stoïciens ont accepté au sein de leur conception de la « justification raisonnable », sans toutefois la généraliser à tous les devoirs, la dimension d’incertitude de l’action humaine inhérente à la conception académicienne. (shrink)

RÉSUMÉ: Cet article reconstruit en trois étapes l'evolution de Kant sur les notions fondamentales de possibilité et d'existence depuis la Nova dilucidatio (1755) jusqu' à la Kritik der reinen Vernunft (1781-1787), en passant par le Beweisgrund ( 1763), afin, d'une part, de mettre en évidence ce que Kant doit directement à Leibniz et, d'autre part, de montrer comment et pourquoi seul le tournant critique a su arracher l'un à l'autre sur le chemin de la possibilité à I'existence, à travers une (...) double rupture, à la fois épistémologique (le rôle de l'experience) et ontologique ( l'eclipse de Dieu).ABSTRACT: This article offers a contribution to the study of Leibniz's thought on possibility and existence based on a reconstruction of the evolution of Kant's thought on these notions in Nova dilucidatio (1755), Beweisgrund (1763) and Kritik der reinen Vernunft (1781-1787). Its aim is to shed light on Kant's debt to Leibniz and to show that only the critical turn could make thein diverge on this question through a twofold opposition on epistemology (the role of experience) and ontology (the eclipse of God). (shrink)

Ces deux formes de représentations mettent en évidence le phantasme de pouvoir se reproduire seul, ce que l'on peut appeler le complexe de Zeus, tant ce dieu semble en avoir été particulièrement investi.

Hiéroclès est un philosophe stoïcien méconnu de l'époque impériale. Combinant éthique appliquée et réflexion sur les fondements naturels de la morale, les longs fragments que l'on conserve de lui offrent une image originale du stoïcisme en prise avec bien des débats contemporains. Ils sont tous analysés en profondeur dans cet ouvrage...

Le but de l’article est double. Il s’agit d’abord de présenter la position du maître ès arts Jean de Jandun (m. 1328) concernant les rapports entre métaphysique et politique, puis d’indiquer comment sa solution, fondée sur l’idée d’un agir « en intention seconde », en fait l’héritier d’Averroès et, plus lointainement, de la doctrine de la providence d’Alexandre d’Aphrodise. Si le philosophe doit occuper un rang fondamental dans la cité en tant qu’il enseigne au prince ce qu’il faut savoir (...) de Dieu, cette fonction ne le subordonne aucunement puisqu’il n’est en vue des autres que secunda intentione. Comment Jean de Jandun l’explicite-t-il? Et que doit-il au providentialisme métaphysique de ses prédécesseurs grec et arabe? C’est à cela que l’article est consacré. (shrink)

This book is a study ofthe psychology of Averroes and its influence on Roman philosophy. It addresses his famous doctrine of the intellect, and its critical defence by the English 14th-century theologian Thomas Wylton. The major questions related to the body-mind problem are tackled: the relation between soul and body, the status of imagination, the nature of the intellect s power, and the autonomy of the thinker.".

The purpose of this paper is to discuss the methodological foundations of the law and economics movement, with a special emphasis on the role and place of individuals in law and economics. Reviewing the works of the main contributors—the founders, indeed—to the law and economics movement, we show that all of them considered that the analysis of legal phenomena had to start from individual behavior, even as these very behaviors were embedded, to various degrees, though not determined, in legal and (...) institutional frameworks. They all use social, systemic, institutional, and anti-reductionist individualistic methodology. This is not inconsistent or contradictory. Indeed, methodological individualism does not imply to conceive human beings as (isolated) atoms living as if they were suspended in a social vacuum. (shrink)

L’objet du livre est, comme son titre l’indique, une analyse de la notion d’« art de vivre » dans la philosophie stoïcienne. Selon l’auteur, la philosophie stoïcienne est conçue par les stoïciens comme un « art de vivre », « appuyé sur des principes rationnels (logoi) qui s’expriment dans le comportement (erga, bios) de quelqu’un après une période d’entraînement pratique (askesis) » (p. 118), ou « exercices spirituels ». L’ouvrage propose donc une interprétation de la philosophie stoïcienne d...

Le nom d'Averroès est celui d'un scandale. Voici l'homme d'une thèse folle qui soutient que l'intellect est séparé des individus et unique pour toute l'espèce. Conséquence? La négation de la proposition «je pense» : la ruine de la rationalité. Pendant cinq cents ans, l'Europe s'en offusquera. Comment comprendre cette histoire qui mêle fascination et rejet? D'où vient que l'averroïsme récusé d'emblée n'ait cessé de reparaître? Avec Freud, ce livre propose une réponse. Averroès, alias Ab(...) 1-Walïd Muhammad ibn Ahmad Ibn Ru(...)d, (...) est l'archétype d'une «inquiétante étrangeté» venue perturber la latinité. (shrink)

Résumé Cet article cherche à comprendre en quel sens il est possible de parler de « forme de vie » dans le cadre de la théorie hégélienne de la Bildung. Par le terme de Bildung (formation, culture, éducation), Hegel pense l’activité qui consiste à former la vie, c’est-à-dire à faire passer la première nature de l’individu à une seconde nature sociale. De ce point de vue, la philosophie hégélienne entre en dialogue avec la philosophie sociale contemporaine dans une perspective naturaliste (...) : elle permet de mettre en avant le rôle de la socialisation du corps naturel dans les relations de reconnaissance ou de domination. (shrink)

Cette etude sur l'oeuvre philosophiques d'Eric Weil examine la question de la nature et de la tache de la philosophie a partir de la problematique du rapport entre la violence et la sagesse. L'auteur entreprend d'approfondir le sens de la sagesse weilienne en en revelant l'heritage religieux, ce qui permet d'instaurer un dialogue critique et fecond entre la religion et la philosophie, a la recherche d'une categorie qui se revele comme celle de l'amour et qui est present dans le discours (...) weilien tout en le debordant. (shrink)

Dariusz Łukasiewicz has investigated in depth the “Argument from Chance” which argues that the data revealing chance in the world are incompatible with Divine Providence. Łukasiewicz agrees that these data undermine the traditional model of Providence—a fine-grained model in which every single detail is controlled by God—but maintains that they are not incompatible with a coarse-grained model—in which God leaves to chance many aspects of history (including some horrendous evils). Furthermore, Łukasiewicz provides independent reasons to prefer this coarse-grained model. Even (...) though I agree that a maximally fine-grained model is undermined by the scientific data, I argue that this is no sufficient reason to adopt a model as coarse-grained as Łukasiewicz’s. I propose a model of intermediate level of fine-grainedness which could avoid the drawbacks of both extremes, and seems to me to provide a more traditional approach to the problem of evil. (shrink)

From an outsider's perspective, today's Popular China might appear as a self-confident and triumphant country. However, a large-scale examination of the country's recent moral controversies reveals a very different picture, one that has much to do with the widespread local public perception of an ongoing “moral crisis”, whose examination requires careful attention placed on the ethical and affective aspects of the everyday lives of today's Chinese people. In this article, I propose to examine the anguish that Chinese bachelor youths and (...) their concerned parents undergo and express, as they are confronted with the difficult process of finding a suitable mate for marriage. I examine the fears their celibacy generates, the mutual distrust that participants taking part in bachelors’ parents gatherings demonstrate, and the disputes these encounters engage. I analyze the moral world of today's urban China from the perspective of the very feelings and affects that pervade it. Highlighting the ways in which my interlocutors shared their emotions with me along the course of my fieldwork, carried out in the cities of Beijing and Chengdu, I will insist on the importance of these affects within an anthropological approach. The moral sensitivities contained in the maintenance of the economic and social situations of one's family reveal themselves as an exceptional resource for knowledge. By examining the political economy of sentiments within which parents and their children find themselves entrapped, I argue that we can gain a deeper understanding of the concrete consequences of today's societal transformations. (shrink)

We applaud Boyer's attempt to ground the psychology of ownership partly in a cooperative logic. In this commentary, we propose to go further and ground the psychology of ownership solely in a cooperative logic. The predictions of bargaining theory, we argue, completely contradict the actual features of ownership intuitions. Ownership is only about the calculation of mutually beneficial, reciprocal contracts.

Véronique Dasen, professeure d’histoire de l’art et d’archéologie classique à l’Université de Fribourg, poursuit son travail sur l’histoire de la médecine et de la magie, des femmes et de l’enfance, en proposant un recueil très cohérent d’études antérieures (mais en partie inédites) développées et approfondies, portant sur la maternité et la petite enfance dans les mondes grec et romain. La première partie de ce grand livre, « Le secret d’Omphale », s’intéresse aux métaphores visuelles du ven...

Expatriate managers of international businesses in emerging countries often struggle to mobilize their workforces. They sometimes perceive profound cultural differences as a barrier to the progress of their organizations. Some international businesses may adopt a paternalistic attitude toward their employees; but this questionable strategy brings mixed results. Are there ways out of paternalism for international businesses in emerging areas? This paper examines the diverging views held by foreign managers and local personnel of a foreign-owned production plant in Mexico, which managed (...) to mobilize its workforce by building a strong sense of community, allowing a certain form of collective control to replace the paternalistic model, with its bonds of personal allegiance. Contrasting perspectives between Mexican and foreign employees show that intercultural misunderstandings, rather than the peculiarities of the local culture, are the greatest challenge to cooperation. (shrink)

L’article, en prenant en compte la littérature médicale des Présocratiques à Galien, présente la façon dont les textes biologiques et médicaux grecs ont construit les corps masculin et féminin. Selon ces biologistes et médecins grecs, cette construction s’opère dès l’embryogenèse et au cours du développement du fœtus. Dans une pensée médicale où prédomine la physiologie, les corps masculin et féminin sont nettement opposés selon des critères connotés : en particulier, le corps de la femme est plus humide et moins chaud (...) que celui de l’homme ; il est, en outre, marqué par une particularité anatomique, l’existence de l’utérus pensé comme un être vivant. La différence entre corps masculin et féminin, qu’elle soit donnée pour radicale (différence de nature) ou relative (plus ou moins grand degré de perfection), est toujours présentée à partir d’un corps de référence, celui de l’homme, par rapport auquel celui de la femme est pensé en termes d’incomplétude ou d’inversion. Elle est par ailleurs porteuse de hiérarchie. (shrink)

For many presentist philosophers, e.g. Zimmerman (Contemp Debates Metaphys 10:211–225, 2008), a central motivation in favour of presentism is that it is supposed to be part of common sense. But the fact that common-sense intuitions are indeed presentist is usually taken for granted (and sometimes also conceded by eternalists). As has been shown in other domains of philosophy (e.g. free will), we should be careful when attributing some supposed intuitions to common sense, and Torrengo (Phenomenology and Mind 12: 50–55, 2017) (...) and Le Bihan (Igitur-Arguments Philos 9(1):1–23, 2018) have legitimately raised doubts about the assumption that common sense is presentist. In this paper, I take up this challenge and try to show that our common-sense intuitions do imply presentism. More precisely, the intuitions that I take to imply presentism are fundamental intuitions about our selves as conscious beings. The upshot is that presentism is so much embedded within our conception of our selves that if presentism is false, then I don’t exist! (shrink)

Leibniz a tenté de donner une formulation logique de l'ordre, en cherchant à spécifier de la manière la plus générale possible, le sens des termes « antérieur » , « postérieur » et « conjoint ». L'analyse de ces termes tient en trois points. 1) Deux êtres étant donnés, est antérieur par nature (natura prius) celui qui est plus simple, c'est-à-dire celui dont l'analyse requiert un plus petit nombre d'opérations de l'esprit. Par suite, les êtres qui sont conjoints (simul) doivent (...) nécessairement se caractériser par le même degré de composition. 2) Le degré de composition d'un être correspond à son degré de perfection. Si les êtres antérieurs sont plus simples, les êtres postérieurs sont donc plus parfaits. 3) Enfin, deux êtres étant donnés, tels que l'un est plus simple et l'autre plus parfait, on dira que ces êtres diffèrent par le temps si en outre ils se contredisent et, réciproquement, que deux êtres compossibles se contredisent si et seulement s'ils ne sont pas tempore simul, ou s'ils n'appartiennent pas au même « état de l'univers ». Une telle analyse a le mérite de donner un exemple précis et relativement développé de ce que peut être le traitement leibnizien d'une relation particulière. Cette relation reçoit dans la mathesis, quand il s'agit de caractériser l'ordre axiomatique des notions incomplètes, une interprétation satisfaisante, à laquelle Leibniz n'a, semble-t-il, jamais renoncé. Mais l'interprétation métaphysique des termes prius, posterius et simul, qu'on trouve esquissée dans certains fragments des années 1680, soulève des problèmes insurmontables. It is well known that Leibniz's logic is grounded in the inherence of the predicate in the subject and in the compossibility of notions. It naturally stresses, therefore, relations of equivalence, rather than of order. Nevertheless, Leibniz provided a logical analysis of order, i.e. an account of the meaning of "prior", "subsequent", "concomitant". His account comprises three points: 1) Given two beings, the one that is more simple (i.e. the one whose analysis requires less operations of the mind) is prior by nature (natura prius). Hence, concomitant (simul) being. 2) The degree of composition of being corresponds to its degree of perfection. Hence, prior beings being simpler, subsequent beings are more perfect. 3) Given two beings such that one is simpler and the other more perfect, they differ temporally if they also contradict each other; conversely, two compossible beings contradict each other if, and only if, they are not simultaneous (i.e. if they do not belong to the same "state of the universe"). It will be shown that this relation makes it possible to characterize the axiomatic order of incomplete notions (in the field of the mathesis universalis). But the attempt to explain the terms prius, posterius and simul in a metaphysical manner, i.e. by laying the stress on the order among substances, raises grave philosophical problems. (shrink)